《方的抵抗与诗意的栖居》

——论树科粤语诗《大只讲》的本土性突围

文\\元诗

在普通话日益成为文学创作唯一标准语的今天，树科的《大只讲》以粲然独立的姿态，用粤语方构筑了一道抵抗语同质化的诗意屏障。这首诗不仅仅是一首方诗，更是一场关于语权力、文化记忆与身份认同的微型革命。当我们用\\\"口嗨\\\"与\\\"海口\\\"这对谐音双关进入诗歌时，实际上已经踏入了一个被主流话语长期边缘化的语飞地——在这里，粤语不仅是交流工具，更是一种思维方式、一种世界观，甚至是一种生存策略。

从文学史维度考察，方写作始终处于被压抑的状态。自唐代刘禹锡模仿巴渝民歌创作《竹枝词》，到清代招子庸以粤语撰写《粤讴》，方文学一直游走在正统文学的边缘。二十世纪四十年代袁水拍的《马凡陀的山歌》尝试用方讽刺时弊，却仍难逃被主流文学史轻描淡写的命运。而树科的《大只讲》延续了这一被遮蔽的传统，诗中\\\"话知你系口嗨\\抑或你喺海口\\\"以典型的粤语倒装句式，解构了普通话的语法霸权。这种语选择本身，就是对文化单一性的拒绝。法国思想家德勒兹在《千高原》中提出的\\\"少数文学\\\"概念，恰可诠释这种创作姿态——方诗人通过\\\"语的陌生化\\\"和\\\"表达的集体性\\\"，在主流话语内部开辟异质空间。

《大只讲》的语策略呈现出巴赫金所谓的\\\"杂语性\\\"特征。诗中\\\"唱出嚟啲歌仔\\唱唔出嚟人心\\\"形成精妙的语义对位：\\\"歌仔\\\"指代程式化的流行文化，\\\"人心\\\"则暗示被遮蔽的真实情感。粤语特有的否定形式\\\"唱唔出\\\"比普通话的\\\"唱不出\\\"更具音韵爆发力，辅音韵尾\\\"-\\\"的突然收煞，制造了情感表达的阻断感。这种语质感让人想起香港诗人也斯在《雷声与蝉鸣》中对粤语入诗的探索，但树科更进一步——\\\"啲水噈唔可能咸晒\\\"中拟声词\\\"噈\\\"的运用，使诗句获得了声音雕塑的立体效果。这种对方音韵潜能的极致开发，构成了对标准汉语平滑性的有意冒犯。

诗歌的批判锋芒在第二节愈发锐利。\\\"话时噈喺咁话\\讲晒嘟系儿戏\\\"中的\\\"噈\\\"与\\\"嘟\\\"都是粤语特有的语气助词，这些在普通话中找不到对应词汇的方成分，恰恰承载着最本土的生活智慧。\\\"呃鬼吃豆腐咩\\\"这句粤语俗语的植入尤为精妙——表面是\\\"骗鬼吃豆腐\\\"的调侃，实则暗讽当代社会的话语欺诈。诗人在这里运用了本雅明所说的\\\"引文\\\"技巧，通过征用民间俚语，让被压抑的大众记忆重新发声。而\\\"仲估家阵清明\\\"的时序错置，则制造了布莱希特式的间离效果，迫使读者思考：在这个话语泛滥的时代，哪些声音真正值得倾听？

从诗歌结构分析，《大只讲》呈现出后现代诗歌的碎片化特征。两节诗各自独立又暗中呼应，如同粤语\\\"歇后语\\\"的美学结构——前句设谜，后句解谜。但树科的高明之处在于保持谜面的开放性：\\\"不宜噈通通自己讲埋\\\"既可以解读为对话语垄断的控诉，也可理解为诗人的自嘲。这种意义的多重性，恰恰来自粤语本身的文化基因。粤语作为古汉语的活化石，保留了大量文虚词和倒装句式，当\\\"通通自己讲埋\\\"这样的口语表达与\\\"不宜\\\"这样的文残留并置时，产生了奇妙的时空交错感。台湾诗人向阳在《十行集》中尝试将台语与文融合，而树科的实践证明，粤语同样具备这种古今对话的弹性。