《狂欢与解构：论树科＜大只讲＞的方诗学与当代性批判》

文\\文

一、方作为诗性的暴烈在场

树科《大只讲》以粤语方为刃，剖开现代性话语的虚伪面纱。诗中\\\"话知你系口嗨\\抑或你喺海口\\\"的诘问，在粤语发音的爆破音中形成语利器，\\\"口嗨\\\"（空谈）与\\\"海口\\\"（夸海口）的谐音双关，恰似巴赫金笔下\\\"狂欢节广场\\\"的戏谑精神。这种方的暴烈在场，颠覆了普通话书写的规训体系，让诗歌回归民间诙谐文化的原始生命力。

粤语九声六调的抑扬顿挫，在\\\"唱出嚟啲歌仔\\唱唔出嚟人心\\\"的对比中，构成声调的辩证法。当标准语的\\\"歌仔\\\"（小调）沦为程式化表达，\\\"人心\\\"的仄声却如哽咽般难以舒展。这种语音位学的对抗，暗合德里达解构主义对\\\"语音中心主义\\\"的批判——方的不可译性，恰是抵抗逻辑中心主义的最后堡垒。

二、狂欢化叙事的时间褶皱

\\\"话时噈喺咁话\\讲晒嘟系儿戏\\\"的循环句式，在粤语时态的模糊性中展开时空褶皱。\\\"话时\\\"（说话时）与\\\"喺咁话\\\"（就这样说）的现在进行时，与\\\"讲晒\\\"（说完）的完成时形成时间漩涡，如同狂欢节上永恒的现在时态。这种叙事策略让人想起《十日谈》中套层结构的叙事游戏，但更接近粤语民谣\\\"数白榄\\\"的节奏范式。

\\\"呃鬼吃豆腐咩\\\"的民间俗谚，将鬼神叙事拉入市井空间。豆腐的洁白与谎的污浊形成视觉悖论，这种感官的错位恰似狂欢节面具下的真实面孔。当诗人质问\\\"仲估家阵清明\\不宜噈通通自己讲埋\\\"，清明时节的禁忌被解构为话语规训的隐喻——所谓\\\"不宜说破\\\"的禁忌，实则是权力对真相的捂盖。

三、解构主义视角下的语炼金术

\\\"啲水噈唔可能咸晒\\\"的俚语，在解构主义视野中成为能指游戏的典范。\\\"水咸\\\"本指海水倒灌的自然现象，却在诗中转化为对群体性缄默的隐喻。当所有人\\\"自己讲埋\\\"（自说自话），语的盐分被稀释，公共领域的咸涩真相反而成为不可说之痛。这种语义的滑转，类似拉康\\\"能指链的滑动\\\"理论，却根植于粤语方的特殊语境。

诗人对连接词\\\"噈\\\"（就）的重复使用，构建起独特的语节奏。\\\"话知你系口嗨噈……唱出嚟啲歌仔噈……\\\"这种句法结构，在粤语中形成一种固执的追问姿态，恰如维特根斯坦\\\"语游戏\\\"中的规则挑战者。当标准语法被方逻辑解构，诗歌获得突破规训的自由。

四、清明时节的隐喻系统

诗作刻意选择清明时节作为叙事背景，构建起多层隐喻体系。传统清明是慎终追远的时刻，诗人却将其转化为话语解构的现场：\\\"不宜噈通通自己讲埋\\\"的禁忌，实则是集体记忆被篡改的症候。这种时空错位让人想起张枣《镜中》的镜像手法，但更具现实批判的锋芒。

\\\"估家阵\\\"（现在）的反复强调，在清明语境中形成历史与当下的对话。当祖先的魂灵在墓碑后沉默，生者的喧哗却陷入自说自话的困境。这种生死界限的模糊，恰如贝克特戏剧中永恒的等待场景，但被赋予粤文化特有的生死观照。