月倩华道“分类。这些你们大家都可以认识嘛？你们要想学习科技，就必须了解这些。法印可列举出三种或四种。即三法印或四法印。四法印是(1)诸行无常，(2)诸法无我，(3)一切行苦，(4)涅??寂静。其中除去‘一切行苦’，则成为三法印。兹分释如次∶(1)诸行无常——关于诸行的‘行’，是指一切生灭变化的现象，与‘有为’同义。所有的现象，都不曾有一瞬间的停止，无常生灭变化，这就是诸行无常。现象，包括物质与心，这常常是变化的。关于这点，今天的自然科学也如此说。连昔日认为是固定不变的物质最低单位──原子，今天也不是不变的，它是以原子核为中心的电子、中子等等结合而成的运动体。物质可说是微粒子，但并不是固定不变的，它只是经常变化的能。这是众人皆知的道理。而且这些原子复合而成的诸种物质，大至宇宙的天体为止，都有物理的、化学的好几重变化，而不止息。此更加证明了佛教的诸行无常说是真理。现在你们大家知道什么叫做科学知识了吗？”

月野兔曰“(2)诸法无我。诸法的法，是意指‘无我性的事物’，也可以单指‘事物’。但原始佛教中‘事物’只限于‘无我性的事物’，因此诸法与诸行一样，是指一切现象。无我亦称非我、非身。所谓‘我’，已是五蕴的和合体，或者不断生灭的名色相续流。”

“现在大家都已经清楚了。”天上的天使笑着。开心地说着。

一位神秘的女子继续说着。佛教根据缘起理论，认为世界上一切事物都没有独立的、实在的自体，即没有一个常一主宰的“自我”（灵魂）的存在。原始佛教在《相应部经典》中着重论述了佛教的无我论，如“无常是苦，是苦者皆无我”，“此形非自作，亦非他作，乃由因缘而生，因缘灭则灭”。认为世界上一切事物都不会自生，而是种种要素的集合体，不是固定不变的、单一的独立体，而是种种要素刹那刹那依缘而生灭的。

水野亚美呵呵“这句话……比化学反应一样。我们比较一下所有的科学技术，这些科学技术……我们把科学技术当成人来看。他的根本就是什么？这些大家都可以清晰地认识嘛。清晰地了解吗？了解这些科学知识嘛。一般人较容易接受诸行无常，但是，诸法无我——则为外道所不承认，而是佛教所独有的学说。释尊当时的外道，都认为一切事物皆有不生不灭永远存在的本体。此即是我（atman）。提到梵、提到我，都是指它。宇宙的实体称为梵（brahman），个人的实体即为我。在佛教里，它不能为人所认识，也无法证明其是否存在，故说是无记。又这些本体和实体，与我们的世界和现象界毫无关系，也无益于修行解脱，因此不应该将此当作问题来探讨。佛教该讨论的是‘非我’的现象界。在此意义上，诸法无我的法印，就被认为是佛教独有的学说。”

火野丽谓“所以科学知识就是这样。大家要掌握所有的科学知识。大家知道了科学的知识才会明白这些根本的世间真相。到你一定可以彻底点……明白。这个世间所有的科技。也会彻底地认识科学知识。无我也译作非我。大乘佛教兴起后，使用‘空’（sunya）与‘空性’（sunyata），比使用‘无我’的用语还多。‘无我’与‘空’是同义语。中国的禅宗亦用‘无’这个字，也是同样的意思。空与无并不是意味虚无。佛教里常常提到，有关说有论无的存在论与本体论，是佛教禁止探讨的，佛教中所谓的空与无，并不含本体论的意义，而是指现象处于空与无的状态。无我是表示一切现象在无我的状态。也就是说，无我如前述的‘非我’。‘非我’即‘非我的状态’。”

“我们家会流芳百世。你们大家都有精神病。你们大家都有各种疾病。你们大家的思维都有毒。你们的思维都有各种途径。你们的思维都有各种毒症。你们看……我也有办法。现在我看你们还怎么办？算了，我也不解释。我们家会流芳百世。他听得见。他见了见又怎样？我才是世界的国王。我才是控制你们这个世界的国王。算啦，现在我也不告诉你们。我可以这样说。这些东西都不属于你们。为什么别人的家可以流芳百世，而我们家却永远无法流芳百世？我这样做是为的。”一个老头子在空中叫。仿佛就是一个超级魔鬼。

“这是什么样的老头子？这个老头子真的是非常的可恶。这是一个恶心的老头子。这个老头子才有病呢。凡所有相，皆是虚妄。难道这个魔鬼他完全不明白。这个魔鬼简直就是一个疯狗。难道这个疯狗完全不知道。这个疯狗老头，老头子简直就是个畜生。什么国王？说出去简直就是恶心人。”很多人都这么听着。

木野真琴载“这个魔鬼真的是非常的可恶。凡所有相，皆是虚妄。这个魔鬼只会执着于虚妄。完全不知道科技的重要。完全不相信于科学技术。无我与空是说——诸法处于无我、空的状态。这究竟是什么涵义？事实上，它具有理论与实践两者之间的意义。”