在\\\"几乎飞咗冚唪唥嘅所谓智能\\\"的智性焦虑中，诗人构建了方乌托邦。这种抵抗姿态与艾略特《荒原》对机械文明的批判形成跨时空对话，但树科选择用\\\"婵妹入水\\\"的肉身美学对抗数字异化。当全红婵的跳水弧线与刀郎的民间歌谣并置，诗歌在\\\"甲辰年\\\"的时间坐标里，将岭南的咸水歌传统与后现代拼贴技艺熔铸成文化抗体。这种在地性写作，恰如本雅明所\\\"将历史碎片重新装入当下的救赎口袋\\\"，在\\\"珠江畔\\\"的地理标识中，完成对全球化的诗意抵抗。

四、狂欢化诗学与平民史诗

诗歌结尾\\\"撇低顶级啲怼友\\\"的市井宣，实为巴赫金狂欢理论中\\\"颠倒的世界\\\"的当代演绎。诗人将\\\"国运级\\\"这样的宏大词汇与\\\"叻仔\\\"的市井称谓并置，制造出语层面的认知眩晕。这种策略与杜甫\\\"三吏三别\\\"的民间视角形成互文，但颠覆了传统史诗的悲壮范式。在\\\"对话\\\"词组的反复变奏中（\\\"对噈对话\\对咗话噈\\\"），诗歌模仿了粤语茶楼里的市声喧哗，使平民话语获得僭越殿堂的叙事权力。这种语狂欢，恰如罗兰·巴特所\\\"文本的愉悦\\\"，在能指的嬉戏中释放被压抑的民间能量。

结语：

树科的方诗学实践，在《佢》中展现出多重解构维度：通过粤语声韵突围普通话霸权，借市井智慧消解技术理性，用狂欢叙事重构历史记忆。这种创作既延续了黄遵宪\\\"我手写我口\\\"的岭南诗学传统，又在智能时代开拓出新的抵抗空间。当诗歌以\\\"珠江畔\\\"的地理坐标锚定文化身份，我们看到的不仅是方的复活，更是汉语诗学在全球化语境下的创造性转化。

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